Uma leitura das pinturas de Pe. Lázaro Aparecido Diogo no presbitério: do Antigo Testamento à Igreja nascente, tudo convergindo para a Cruz.
Os dois painéis laterais são as colunas da Escritura — a promessa e a realização — e ambos se voltam para o centro, onde o Crucificado sobre o altar é o ponto de convergência.
O conjunto do presbitério da Paróquia São Judas Tadeu, no Campo Limpo, forma uma verdadeira catequese visual. Três grandes painéis a óleo percorrem toda a História da Salvação — e não são cenas soltas: compõem uma narrativa única, pensada para ser lida de cima para baixo em cada painel e da esquerda para a direita no conjunto.
A autoria é do Padre Lázaro Aparecido Diogo, nascido em Andradas, Minas Gerais, em 1954. Formou-se nos seminários dos Capuchinhos e em Filosofia e Teologia, graduou-se em Artes pela Universidade Federal de Minas Gerais e completou o bacharelado na Faculdade de Belas Artes de São Paulo. Sua marca são as figuras estilizadas e a paleta quente de amarelos, ocres e marrons — reconhecível à primeira vista nesses painéis, onde a assinatura aparece no canto dos laterais.
A lógica do programa é a tipologia cristã: o Antigo Testamento prepara e prefigura; o Novo realiza. À esquerda, a promessa — da Criação aos Profetas. À direita, o cumprimento — da Anunciação a Pentecostes. E no centro, sobre o altar, o Cordeiro, a Cruz e a Árvore da Vida, para onde ambos os lados apontam. Na celebração da Missa, a assembleia se coloca exatamente nesse eixo, revivendo o mistério que as paredes narram.
Da criação do cosmos aos profetas: toda a pedagogia divina que prepara e anuncia a vinda do Messias. Lê-se de cima para baixo, como uma descida do céu à história.
A faixa superior narra os dias da criação. O grande sol radiante, a lua crescente e as estrelas representam a criação dos luzeiros no firmamento; ao redor desdobram-se os demais reinos — os peixes das águas, a ave em voo, o gado da terra e os ramos verdes e avermelhados da vegetação. No alto, a pomba evoca o Espírito de Deus que pairava sobre as águas. É o cosmos inteiro chamado à existência.
A figura de manto branco e auréola — o Criador, representado com traços do Verbo — inclina-se e envolve com ternura o casal entrelaçado. É a criação de Adão e Eva, coroamento da obra criadora. O gesto de abraço transmite a dignidade com que o homem e a mulher são formados e sustentados pelas mãos de Deus.
Os três anjos de vestes brancas, auréola e cajado, diante do ancião de manto verde ajoelhado, remetem à hospitalidade de Abraão no carvalhal de Manre. Na tradição cristã, a cena é lida como prefiguração da Trindade. O velho em reverência é Abraão, pai da fé e depositário das promessas.
A figura central, de cabelos e barba longos e bastão na mão, apresenta as tábuas dos Dez Mandamentos — visíveis os algarismos romanos de I a X. À esquerda, a multidão é o povo de Israel a quem a Lei é entregue: a Aliança do Sinai. Brotos verdes e o vaso evocam a caminhada rumo à terra prometida.
Na base, o ancião de veste clara, mão erguida e rolo nas mãos, representa a era dos profetas, que prepararam e anunciaram a vinda do Messias. Os rolos reforçam a palavra profética; a cidade murada com a multidão evoca Jerusalém e o Templo. É o último elo do Antigo Testamento, já voltado para o cumprimento.
O coração teológico de todo o conjunto. Os dois lados convergem para cá — para o Cordeiro, a Cruz e a árvore que dela brota. O madeiro da morte torna-se Árvore da Vida.
Acima da cruz, pintado na parede, o Cordeiro deitado com um triângulo (símbolo da Trindade) e envolto em luz: “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”. Ele recolhe as duas pontas do programa — o cordeiro pascal do Antigo Testamento e o Cristo do Novo. Não por acaso, o mesmo cordeiro branco reaparece no Natal, no painel direito.
A grande imagem esculpida de Cristo crucificado, com a placa INRI (“Jesus Nazareno, Rei dos Judeus”), é o eixo absoluto do presbitério e está exatamente sobre o altar. A Paixão, apenas pintada no painel direito, ganha aqui forma escultórica, tridimensional — o ponto para onde converge o olhar de toda a assembleia.
Da base da cruz brota uma árvore frondosa, com ramos e folhas verdes espalhando-se pela parede: a cruz como Árvore da Vida. O madeiro da morte torna-se árvore que dá vida — a Ressurreição e a vida nova que nascem do próprio sacrifício. Da cruz seca brota o verde: morte transformada em vida, a mensagem pascal.
A vida de Cristo, da encarnação ao envio: Anunciação, Natal, Cruz, Ressurreição e Pentecostes. O que o Antigo prometeu, aqui se cumpre — e nasce a Igreja.
Maria, sentada e de manto azul, cruza as mãos sobre o peito — o “faça-se em mim”. Diante dela, o anjo Gabriel, de grandes asas e mão erguida, anuncia que ela será a mãe do Salvador. É o ponto de partida da encarnação: Deus se faz homem no seio da Virgem.
Maria, agora de manto dourado, segura o Menino envolto em faixas. Acima brilha a estrela de Belém. À direita chegam os três magos (a manifestação de Cristo aos povos); à esquerda, o cordeiro branco evoca os pastores e o próprio Cristo, Cordeiro de Deus. Natal e Adoração reunidos numa só cena.
No eixo do painel, Cristo crucificado, com o sangue escorrendo das mãos e do lado. De um lado e de outro, multidões estilizadas contemplam a cruz — a humanidade diante do sacrifício. É o centro da redenção, colocado deliberadamente no coração da composição.
À esquerda, as santas mulheres trazem os vasos de perfume para ungir o corpo. À direita, o anjo de vestes brancas senta-se sobre a pedra e anuncia a Ressurreição — na pedra lê-se “ALELUIA”. No chão, o sudário dobrado atesta o túmulo vazio. É a vitória sobre a morte.
Maria, ao centro e de manto azul, está cercada pelos apóstolos, e sobre a cabeça de cada um paira uma língua de fogo: a descida do Espírito Santo. É o nascimento da Igreja e o envio à missão — o fecho de todo o ciclo, da encarnação ao envio ao mundo.
As referências abaixo sustentam os dados sobre a paróquia e o artista. A identificação das cenas apoia-se na simbologia bíblica clássica indicada em cada tópico.